无论你怎么辨，忠就是忠。恕就是恕，难不成它们还是一个字？
“晚生还是从上古造字来谈。”
“对了，那个骨文可是石鼓文？”晏殊又问了一句。
郑朗在讲仁义时，提到过骨文与钟鼎文，钟鼎文明白，商周铜器。特别一些大鼎上的远古文字，这个骨文，却是第一次从郑家子嘴中吐出来的。郑朗迟疑了一下，现在对甲骨文可没有专门的研究，似乎因为自己，许多人对金文开始钻研起来。甲骨文依然没有人注意，于是做了淡淡的解释：“骨文就是商周以前的文字。那种文字更简单，多是远古百姓刻于山洞岩壁或者骨盖，或者贝壳上。”
这个定义不大准确，可现在的条件不够，解释得多，那么自己从哪里学来的？又成了问题。因此含糊的略过。
“原来如此”这与晏殊所猜差不多，也没有怀疑，这个小家伙似乎很钻研，还胆子大，一切都持着怀疑批判的态度。对字又有很深的研究，注意了一下这些远古的文字，不奇怪。
“晚生曾注意了一下，远古时，皆无忠恕二字。即便是《尚书》，除了那些伪篇外……”
还没说完，又被冯元将话打断：“什么伪篇？”
“晚生怀疑《尚书》中有一些文章是汉晋，甚至自战国时文人恶搞，o拟上古语言，做了一些伪篇充塞进去的。”
“有哪些？”冯元再次头大了。
“晚生以为大禹谟、五子之歌、胤征、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上中下三篇、咸有一德、说命上中下三篇、泰誓、武成、洪范、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陈、毕命、君牙、冏命都有嫌弃。”
“郑小郎，你别乱说”晏殊脸sè都变了，《尚书》只有六十八篇，这一略，几乎割去了一半。
吕夷简也说道：“证据呢？”
“几位相公，冯给事，莫别惊疑，孟子就说过，尽信《书》，则不如无《书》，吾于《武成》，取二三策而己矣，仁人无敌于天下，以至伐至不仁，而何其血之流杵也？”
“那是书，非是《尚书》，他意思是说《武成》o述太夸张罢了，郑小郎，你莫要曲解。”
“孟子乃是千古大儒，怎么会不信书呢？那他干嘛著书立说？再如陆德明《经典释文.序录》里面也有过类似的话。晚生手中也略有证据，不过科考在即，不敢分了太多的心思。有可能再过几年，晚生将这些证据罗列出来，让三位相公与冯给事过目参议。”