躺在床上，陈良尚未从刚才遍地的鲜血中回过神来，那些肠破肚烂的尸体久久徘徊在脑海中，呕吐之后就是无边的恐惧，如果海盗没有走，自己会不会就是尸体中的一员。寂静的夜里，依然还能听到三婶的抽泣声，三叔的安慰声，还有巷子里的嚎哭声。不能再这样浑浑噩噩了，去他的科举吧，难道去作大明最后一个进士？还是先把现阶段的主要矛盾解决掉，尽量让三叔一家和自己脱离生命危险。
要想活，先致富。如果不是穷，谁愿意做这刀头舔血的买卖。三叔主要做些走私木材的生意，再加上起早贪黑倒卖些杂货，精明如三叔，除去信教明人的抽水，坊里喇唬的月规，再除去贴补族里的钱，一年都赚不上二十两。不行，要脱贫，先从自家开始，来自发展到顶端的商业社会的陈良绝对相信：“在大明，没人比我更懂商业！什么大明土豪劣绅，白皮黑心资本家，耶稣会神棍，都是渣渣！”怀揣着横扫旧世界一切牛鬼蛇神的美好梦想，陈良终于在身下木床的吱吱呀呀声中睡熟。
第二天，坊里很多家都挂了白番，和尚念着往生经文，修士高声地告别祝福，出殡时亲人的嚎啕交织在一起。由于没有黄粱都的人过世，所以大家的日子很快就恢复正常，明时的人们地域观念极强，往往宗族之外的事情就毫不关心了。
陈良拿着书箱去上学时，三叔已经在外面张罗生意了，走到天井处三婶正在和一群坊里的女人，一边绣香囊，一边串闲话。这时正讲到陈良装弗朗基人吓海盗的事，说的眉飞色舞，仿佛身临其境一样。惹得其他的妇女在陈良经过时投来热辣的目光。
陈良盯着三婶手中的香囊，不禁走上前去：“阿婶，这香囊你每日可做多少，卖的好吗？”
“哎呦，陈家小郎君，你可是看上哪家闺女，要送人家香囊？”三婶尚未答话，便有妇人开始起哄。
“洋节快到了，我打算送几个给洋和尚师傅。”
“这可使不得，这布料都是弗朗机织纺外捡的，我们这手脚粗笨，平日闲时一日做个两三个，都是卖给咱贫苦人家闺女寻个乐呵，有的弗朗机小姐也喜欢，卖点贴补家用而已。你还是再和你阿叔说说。”别看三婶不识字，但华人尊师重道的观念是种在骨子里的。
“捡的？能捡多少”
“就是捡的，弗朗基人不知俭省，大片的好布就随手扔掉，有时绸缎都能见的到，三五日就能捡好些。”
原材料成本没有，制造工艺简单，人力成本三婶，运输成本靠脚，这生意做得。毕竟这香囊可是陈家唯二的自主产品，比起三叔搓的草绳，这附加值空间要大的多。陈良挥别了众人，在一群中年妇女的热烈欢送下，开开心心去推销，不，去上学。
圣保禄学院的学习还是十分忙碌的，作为远东第一所西式大学的在校生，陈良一点自豪感都没有，大明朝根本不承认啊！今天授课的神学修士因为要准备耶稣圣诞瞻礼（即后世的圣诞节），所以让学生们自己写对于传教的想法。
写材料啊，陈良太熟悉了，紧抓精神主旨，材料旁征博引，分析严谨有条理，再结合具体情况提出建设性意见。不多时，一篇洋洋洒洒数千字的《观中国会省近年传教得失》就出炉了，陈良很开心的拿着文章去向汤若望“请益”，嗯，笔下都是传教义，心中都是小钱钱。
这篇文章陈良还是很有信心的，因为大多数观点都是后世数百年研究的成果，文章首先肯定了耶稣会尊重中华习俗，贯彻援耶入儒的行动方针，认为这是天主教能在大明的基础。违背这一方针就必然会遭到南京教案这样的后果，龙华民和王丰肃干涉教民祭祖，婚丧习俗，引起大明士大夫群体的反击，使利玛窦等人苦心创造的大好局面毁于一旦。
其次，陈良分析了耶稣会的传教策略：上层路线没有错，这是耶稣会传教的合法保证，高洁的个人品德、对儒学的深刻理解以及欧洲科学理论的传播，都是开拓士大夫阶层的不二法门。但是，陈良结合佛道在中国成功的历史，提出最广泛的信众还是来自底层人民，其中以妇女最容易受到宗教影响，嗯，戏肉来了，那么如何争取他们呢？一定要潜移默化，我们先要通过一些符合当地习俗的物品消除他们的戒心，然后用他们喜闻乐见的形式去传播教义，最后收纳为信众。
汤若望看完之后，很是沉吟了一会儿，便让陈良稍等一下。看来自己这篇文章是挠到汤若望心中的痒处，要去请示领导了，陈良很是自得。很快，他引着一位白发苍苍的老者过来，陈良当然认识，他叫陆若汉。