在彭城汉画像石艺术馆的展品中，类似于的羽人形象多如牛毛，几乎任何一幅可以跟神仙扯得上关系的画像中都有羽人的存在，不过这些羽人在汉代的画像中属于“童子”一类的存在，跟镇元大仙🏳身边的清风明月差不多，经常出现在西王母身边，或者以接引者、旁观者一类的存在出现在圣人上方，所以根据🝻羽人的角色和分工，学者们给这些羽人分门别类的命名为持节羽人、捧博山炉羽人、捧丹鼎羽人、戏虎羽人和戏龙羽人，从这些名称不难看出，羽人的地位远远不如西王母那种真正的神仙。
不过随着时代的展，到魏晋甚至南北朝时期，😷🆄羽人的地位有了一定的提升，不再具备功能性，而是成了真正的神仙的代表，有点类似于逍遥自在无拘无束的6地神仙，很受世人尊崇。
因此，不同时代的羽人在艺术☯形象上也是大不相同的。
汉代的羽人形象矮小敦厚羽翅短小，连形象也相当怪异，有的时候还会跟其他动物形象糅合在一起；但展到后来，羽人的形象已经跟常人无异，翅膀也逐渐变长变宽，接近于西方的天使形象，人物造型也更加潇洒更加大气更加的凡脱俗，甚至有一部分的羽人已经不再需要翅膀这种东西就🝟能漂浮在空中，羽毛已经成了一个简化后的符号，就像纹身一般。
到南齐时代，羽人的地位进一步提升，不再以童子或者使者的角🜮色出现在西王母身旁，反而像是真正的🔶神仙一样趋势龙凤、移山填海或者号令日月，从配角一般的存在变成了主角，画像也开始以羽人本身为主，这些羽人形象也更加自信，更加高大。
不过再往后就很👞🌗少有羽人形象出现了，似乎是人们觉得身上长个翅膀是一种很傻的事情？反正往后的神仙不管男女都变成了纯粹的人形。
也就是说，徐景行现的💭🕂这只白玉雕骑马羽人摆件很可能是💿🗣🝛战国时期到南北朝这一段时间内创作的。
再加上这一只骑马羽人的风格跟那些🏽🟥唱乐陶俑、起码陶俑差不多，地位还不高，所以可以得出大致的结论，这只白玉雕骑马羽人摆件应该是汉代或者接近汉代的那个时间段的。
当然，徐景行更倾向于就是汉代。
因为这只骑马羽人摆件的雕刻风格跟汉代的雕刻技法非常相似，那种简洁大气的刀工跟汉代所特有的“汉八刀”雕刻技法，一样简洁，一样的以单阴线为主，一样🗫🞦的豪放粗野。
也就是说，摆在他面前的是一只汉代白玉😗🁟雕骑马羽人摆件。
不管这只摆件的做工、造型以及品相如何，光是这个年代感就足够🕵🎁吓人的了，因为扳着指头数一数，☂☎♷能从汉代流传下来的艺术品有多少？要知道，可不是什么东西都有资格被称之为艺术品的，能被称之为艺术品，又是从汉代流传下来的，那绝对当得起“国宝”这一称呼。
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