就算他们做错，做得偏激，在这件事上，也比你父亲要好。
“再比如夫子的《中庸》，说天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教，人性即天命也，无有善恶，因此自我完善而不放纵本性，改善自我谓教也。但到了孟子手中谓人性曰善，到了荀子手中曰人性为恶。谁又敢否认孟荀二人在儒学上的作为？”
“是。”
“对前人的学说，我们不用去膜拜，一切都当成好的，他们也有他们的片面观，也不能一味打倒他们，他们也有他们的长处。用于吏治上，恰如范仲淹、孔道辅与富弼之举。”这是说给另外两个小三听的。
“那么《诗》又为何说，即明且哲，以保其身，其此之谓与？夫子又说，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
“夫子这一句出自何处，乃《泰伯篇》。这一篇讲的是什么？乃夫子乃其学生对尧舜等古代贤王的评价。从尧舜到夫子时经过多少年代，并且当时夫子所处的时期正是从春秋向战国迈入的关健时期，道义已失，诸国时灭时兴，因此，夫子不喜欢学生做无谓的牺牲。不仅说了这一句，曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”
还是出自《泰伯篇》，曾子有病，把他的学生召倒身边，说，看看我的脚，看看我的手，诗经上说，小心啊，象站在深渊旁，象站在薄冰上，从今以后，我知道我的身体不能再受到损伤了，弟子们。
“《孝经》里又说，身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也。不仅是要自爱，也是不让父母担心。你受伤了，仅认为是痛疼，可父母怎么样想？让他们担心，是不是很孝顺？包括我两次入狱，虽言臣说，你也见荣光。我并不这样想，让家人担心，总是不对的。这才是夫子说这句话的真正用意，不去做无谓的牺牲。可一旦为了大道呢？士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？什么叫死而后己？所以夫子又在《卫灵公篇》里说，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
史鱼真是忠直之臣啊，不管国家清明或者黑暗，都象箭一样向前冲。蘧伯玉真是一个君子啊，国家清明时出来做官，黑暗时果断退缩自保其身。
对这两种截然不同的做官态度，孔子皆表示了赞扬。
“夫子又说，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
仁人志士，不因为贪生怕死而损害仁德，却勇于献身成就仁德。也就是杀身成仁的来历。
“不同的情况不同的对待。因此今人多褒许远张巡，而耻冯道也。气节而，没有这种精神，以后蛮番入侵，谁去抵抗？气节都没有了，何谈道义。”
三个人全有争议，许远张巡雎阳之战，死死的坚守住了雎阳，使安史之乱的祸害没有糜烂到江淮。很严重的，本来河东河北乃是唐朝人口最集中的地方，然安史之乱后，大河南北，一片萧条，直到宋朝立国很长时间，才渐渐恢复了生机。
当时雎阳城久困之下，没有的吃，只好吃树皮、草树、衣服，最后吃……人。
争议的正是这一点。